﹝出華嚴孔目﹞ 〔一、化教通內外眾〕，謂如來一代施化之教，通被內眾受道弟子，及外眾在俗之人，皆令依之修行，出離生死之苦，故名化教通內外眾。 〔二、制教唯內眾〕，謂如來說諸律儀，專為禁制內眾受道弟子，令其如法受持，成就聖果，故名制教唯內眾。

（名數）一顯教，二密教。顯教之判，有天台真言之別。天台就釋迦佛之說法作法而立顯密二教。蓋以對一會大眾顯露說法，使彼此相知者為顯露教，此時更密對餘眾說法，使一會之人不能知之者為秘密教。如鹿園之會，八萬諸天得聞深法，故在我為顯露教者，于彼為秘密教。在彼為秘密教者，在我則顯露教也。法華玄義一曰：“如來于法得最自在，若智若機若時若處，三密四門無妨無礙。此座說頓，十方說漸、說不定；頓座不聞十方，十方不聞頓座。或十方說頓、說不定；此座說漸，各各不相知聞。于此是顯，于彼是密；或為一人說顯，或為多人說漸、說不定；或為一人說漸，為多人說漸，各各不相知，互為顯密。或一座嘿，十方說；十方嘿，一座說；或俱嘿，或俱說，各各不相知，互為顯密。”又真言所立之顯密二教，以釋迦佛所說之大小乘一切為顯教，大日如來所說之兩部大法為密教。釋迦佛為化身，化身之說法，各應所化之機而說之，其法顯露而淺略，故名顯教。大日為法身，法身為法樂，集自己眷屬說內證之境，其法秘奧而不可思議，故曰密教。顯密二教論上曰：“應化開說名曰顯教，言顯略逗機，法佛談話謂之密藏，言秘奧實說。”【又】一漸教，二頓教。有三義：一、就佛之化儀而分之。如來成道，直對大乘之菩薩，頓說大乘之法為頓教，從阿含已下至法華涅，對二乘之弟子，始說小乘終會大乘為漸教。齊朝隱士劉虯，淨影慧遠等，依此義立頓漸二教（見大乘義章一本，華岩玄談四）。天台之漸頓，亦依此意謂法華為漸圓教（彼宗謂之約部之頓漸）。法華玄義一曰：“若低頭、若小音、若散亂、若微善、皆成佛道，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。具如今經，若約法被緣，名漸圓教。若約說次第，醒醐味相。”二、就機之漸頓而判之。對漸悟之機，初說小乘，後說大乘，因大由小起，為漸教，對頓機直說大乘，大不由小為頓教。隋之誕法師等，依此義而立二教（見五教章上二），天台亦依此意判觀經，謂之頓教。以觀經對凡夫之韋提希，直說大乘之圓教也。三、就法之偏圓而分漸頓，偏僻迂曲之方便教為漸教，除圓教外，其餘之諸教是也。直成佛之圓滿至極法為頓教，圓教是也（台家謂之約教之頓漸）。止觀三曰：“漸名次第，蒔淺由深，頓名頓足頓極，此亦無別意，還扶成偏圓，三教止觀悉皆漸，圓教止觀名之為頓。”【又】一、界內教，台家所立四教中藏通之二教，說凡夫出離解脫三界之教法，故謂之界內教。二、界外教，別圓二教說既出三界，出離解脫三界外方便土及實報土變易生死之教法，故謂之界外教。見七帖見聞三本，同七本。【又】一、半字教，悉曇章為生字之根本而未成字體，故曰半字，以譬不了義之小乘教。二、滿字教，毗伽羅論文字具足，故曰滿字，以喻了義究竟之大乘教。故半滿二教者，為大小二乘之異名。此說出于涅經，西晉曇無讖，依此義而立二教。涅經五曰：“如彼長者教半字已，次為演說毗伽羅論。我今亦爾，為諸弟子說于半字九部經已，次為演說毗伽羅論，所謂如來常存不變。”止觀三曰：“半者明九部法也，滿者明十二部法也。世傳涅常住，始復是滿，餘者悉半。菩提流支雲：三藏是半，般若去皆滿。今明半滿之語，直是扶成大小。前已析體判大小，今亦以體析判半滿如前。”群疑論探要記十四曰：“小乘九部妙義未究，故名半字。大乘三部正理已顯，故名滿字。”大乘義章一曰：“聲聞藏法，狹劣名小，未窮名半。菩薩藏法，寬廣名大，圓極名滿。”【又】增長煩惱之言說為半字，增長善法之言語為滿字。涅經八曰：“半字義者，皆是煩惱言說之本，故名半字。滿字者，乃是一切善法言說之根本也。譬如世間為惡之者為半人，修善之者名為滿人。”【又】涅經之二教也。依台家之意，佛最後說涅經，有二意：一、因在世之弟子機根未熟，漏于法華之開會，故更說藏通別圓四教，使之歸入一乘圓常之妙理，以捃拾法華之殘類，故名法華曰大收教，涅曰捃收教。又謂之常住之涅，三悉檀（除對治）之涅。文句十曰：“今世五味，節節調伏，收羅結撮，歸會法華。譬如田家春生夏生，耕種耘治，秋收冬藏，一時獲刈。自法華已後，有得道者，如捃拾耳。”釋簽二曰：“法華開權如已破大陣，餘機至彼，如殘黨不難，故以法華為大收，涅為捃收。”四教儀曰：“說大涅有二義：一為未熟者，便說四教，具談佛性，令具真常入大涅，故名捃收教。”二、因末代之比丘，起惡見，佛入涅，則執無常，又或偏貴理性而廢戒律之事行，逐失法身常住之命，故佛以之對治末代之惡見，贖常住之命，謂之贖命涅盤，又曰對治無常涅。此贖命涅有單復二義。謂涅經唯說戒律，是單義，謂乘門與戒門共說是復義。依單義，則此經為扶律，律是贖常住之命之重寶也。若依復義則為乘及戒也。此涅經，扶律事談常，乘戒具足。故為贖常住之命之重寶。因之贖命涅，又曰扶律談常教。法華玄義十曰：“涅臨滅更扶，三藏誡約三乘，使末代鈍根不于佛法中起斷滅見，廣開常宗，破此顛倒令佛法久住。”釋簽二曰：“彼經部前後諸文扶律說常，若末代中諸惡比丘破戒，說如來無常，及讀誦外典，則並無乘戒，失常住命。賴由此經扶律說常，則乘戒具足，故號此經為贖常?二教論 （書名）顯密二教論之略名。

　乃佛法之分類。系由教說之意義內容、實踐方法、說法形式、說教者（即教主）、受教對象之差異而分。其分類如下：(一)小乘教與大乘教。小乘教，指運載聲聞、緣覺之人至灰滅小果之人空、自利等教法。大乘教，指運載菩薩大人至涅大果之二空、二利等教法。 　(二)半字教與滿字教。曇無讖所立。半字教，指義理未遍之聲聞藏。滿字教，指義理圓足之菩薩藏。 (三)生空教與法空教。生空教，指說人無我之教。法空教，指說人法二無我之教。　(四)頓教與漸教。頓教，指對直往之大機，一時宣說大乘。漸教，指約漸悟之機，次第由阿含至涅，經五時七階等。如齊朝劉虯、曇延之門人慧誕（于漸教中，不限定五時）等，皆持此等之說。 　(五)三乘教與一乘教。隋代信行所立。三乘教，指區別聲聞、緣覺、菩薩等三乘，或初習小乘，後趣大乘之教。一乘教，指一佛乘之華嚴法門，或指直進之教。 　(六)權教與實教。權教，指權假方便未了義之教。實教，指真實究竟了義之教。 　(七)稱性本教與逐機末教。稱性本教，指華嚴別教一乘之法門。逐機末教，指由別教一乘流出者，即指三乘及小乘。 　(八)有相大乘教與無相大乘教。有相大乘，指說菩薩十地功德行相之華嚴經、瓔珞經、大品般若經等。無相大乘，指說一切眾生即涅相之楞伽經、思益經等。 　(九)化教與制教。化教，指經論所詮之定慧法門，即指大小乘經論。制教，即律教所詮之戒學法門，指四分律等。 　(十)教禪二教。指不立文字之禪與由經論所立之一般佛教。 (十一)顯教與密教。即顯露之教與秘密之教。真言宗以自宗為密教，以其他宗派為顯教。 　(十二)屈曲教與平道教。又作印師二教。乃唐初印法師所立。屈曲教，指釋迦佛所說之經，方便委屈，為順應眾生性質能力之教，如涅經等。平道教，指毗盧遮那佛所說之經。即隨順法性，自在而說之教，亦即說法性平等之理，如華嚴經。 (十三)釋迦經與盧舍那經。江南敏法師所立。釋迦經，指釋尊所說之經典，如涅經等屈曲教。盧舍那經，指盧舍那佛所說平等道教之經典，如華嚴經。 (十四)同教一乘與別教一乘。華嚴宗之教判。別教一乘，指全別于三乘教之華嚴一乘獨特之思想。同教一乘，指三乘與一乘共同之教義。 (十五)釋迦教與彌陀教。又作二尊教。釋迦教，即指要門；彌陀教，即指弘願。典出善導之觀經疏玄義分，其後成為日本淨土宗所重教義之一。 　(十六)要門教與弘願教。日本淨土真宗所立。要門教，指定散自力之教。弘願教，指他力念佛之教。 　(十七)相頓教與性頓教。日本淨土宗鎮西派所立。 又北週時，道安之二教論分為內教（救精神之教）與外教（救形體之教），以此比擬于佛教與儒教。此外，亦有指佛教與道教為二教者。﹝大乘法苑義林章卷一總料簡章、大方廣佛華嚴經疏卷一、四分律刪繁補闕行事鈔卷上一、華嚴玄談卷四、法華玄義卷十上、華嚴五教章卷一、華嚴經探玄記卷一﹞