﹝出大智度論﹞ 〔一、眾生忍〕，忍即忍耐，亦安忍也。謂菩薩於一切眾生不瞋不惱，如慈母愛子。又若一切眾生以種種惡而加於我，心不瞋恚；以種種恭敬供養於我，心亦不喜，是名眾生忍。 〔二、無生法忍〕，理本不生不滅，今但言不生，故名無生。謂菩薩於無生之法，忍可忍樂，不動不退，是名無生法忍。 ﹝出地持經﹞ 〔一、安受苦忍〕，謂疾病水火刀杖等眾苦所逼，即能安心忍受，恬然不動，是名安受苦忍。 〔二、觀察法忍〕，謂觀察諸法體性虛幻，本無生滅，信解真實，心無妄動，安然忍可，是名觀察法忍。

（名數）一眾生忍，于一切眾生不嗔不惱，縱使彼加種種之害，我能忍耐于心而不嗔不報也。二無生法忍，安住于無生之法理，而不動心也。見智度論六。【又】一安受苦忍，逼于疾病水火刀杖等眾苦，能安心忍受，恬然不動，即前之生忍也。二觀察法忍，觀察法而心安于實相之理，即前之法忍也。見地持經五。【又】一生忍，此有二：一于人之恭敬供養能忍而不執著。二于人之嗔罵打害，能忍而不生嗔恨。二法忍，此亦有二：一于非心法之寒熱風雨飢渴老病死等能忍而不惱怨。二于心法之嗔恚憂愁等諸煩惱，能忍而不厭棄。見法界次第下之上。 （名數）一、眾生忍，忍者忍耐也。諸眾生以種種惡害加之，我能忍耐不起嗔恚，謂之眾生忍。二、無生法忍，忍者安忍也。理原為不生不滅，今但言不生，又名無生，菩薩于無生之法，安忍而不動心，謂之無生法忍。見智度論六。【又】一、安受苦忍，安受諸苦而不動心者，即眾生忍也。二、觀察法忍，觀察諸法深理而安然忍可者，即無生法忍也。見持地經五。

　菩薩所修之二種忍。(一)生忍與法忍。(一)生忍，又作眾生忍。忍，即忍耐之意。謂菩薩于一切眾生不嗔不惱，如慈母愛子；又若眾生雖以種種惡害加之，菩薩皆能忍耐不起嗔恚；或受眾生種種恭敬供養，心亦不起貢高染著，稱為生忍。(二)法忍，又作無生法忍。忍，即安忍之意。無生法，本指不生不滅之法，今僅就不生而言，故稱無生。菩薩于無生之法，忍可忍樂，不動不退，稱為法忍。﹝大智度論卷六﹞ 　(二)安受苦忍與觀察法忍。(一)謂安受疾病、水火、刀杖等諸苦而不動心，稱為安受苦忍。(二)謂觀察諸法，體性虛幻，本無生滅，信解真實，心無妄動，安然忍可，稱為觀察法忍。﹝菩薩地持經卷五﹞ 　(三)世間忍與出世間忍。(一)謂初心菩薩緣眾生之有取有相，依諸果報、福業等，所發起有漏、有相之安忍。以彼等遭遇世間種種苦樂違順之事，而能安忍，故稱世間忍。 (二)乃大菩薩由于利他平等之大悲，所發起無漏無相之安忍。由此相契于無為寂滅之理，心無染著，任運無作而無諸行，安忍一切苦樂違順之境，而不見諸法生滅之相，故稱出世間忍。﹝大乘地藏十輪經卷九﹞（參閱‘忍’2889）