二宗十異    指空宗、性宗十種不同。禪源諸詮集都序卷二（大四八‧四O六上）載：空宗、性宗有十異：(1)法義真俗異：空宗以俗諦為法無礙辯，以真諦為義無礙辯；性宗則以一真之性為法，空有等種種差別為義。(2)心性二名異：空宗一向目諸法本源為性，性宗多目諸法本源為心。(3)性字二體異：空宗以諸法無性為性，性宗以靈明常住不空之體為性，故性字雖同，而體異也。(4)真智真知異：空宗以分別為知，無分別為智，智深知淺；性宗以能證聖理之妙慧為智，以該於理，智通於凡聖之靈，性為知，知通智局。(5)我無我異：空宗以有我為妄，無我為真；性宗以無我為妄，有我為真。(6)遮詮表詮異：遮謂遣其所非，表謂顯其所是；空宗之言但是遮詮，性宗之言有遮有表。(7)認名認體異：空宗相宗為對，初學及淺機恐隨言生執，故但標名而遮其非，唯廣以義用而引其意；性宗對久學及上根令忘言認體，故一言直示認得體已，方於體上照察義用，故無不通。(8)二諦三諦異者：空宗所說世、出世間一切諸法不出二諦。性宗則攝一切性相及自體總為三諦，以緣起色等諸法為俗諦，緣無自性諸法即空為真諦，非空非色、能空能色，為中道第一義諦。(9)三性空有異：三性謂遍計所執性、依他起性、圓成實性，空宗云諸經每說有者，即約遍計依他；每說空者，即是圓成實性，三法皆無性也；性宗即諸經每說三法，皆具空有之義，謂遍計情有理無，依他相有性無，圓成情無理有，相無性有。(10)佛德空有異：空宗認為「佛以空為德，無有少法是名菩提，色見聲求皆行邪道」；性宗認為「一切諸佛自體，皆有常樂我淨，十身十智真實功德，相好通光一一無盡，性自本有不待機緣」。〔宗鏡錄卷三十四〕p301