不一不異    梵語 Bhedābheda。有二種詮釋：(1)印度吠檀多學派的學說。係吠檀多學派根本聖典梵經 （梵 Brahmasūtra）中的一種主張。據吠檀多派學者巴爾特利普拉般遮（梵 Bhartriprapañca）所述，「因的梵」與「果的梵（世界）」兩者不一，但是當世界還滅於梵時，兩者則不異。其後，八世紀後半的巴斯加羅（梵 Bhāskara）為梵經作注，並為「不一不異」集大成說。巴斯加羅認為一元的梵與雜多現象都是實在，命我（梵 jīva-ātman）的限定（梵 upādhi）不是無明（梵 avidyā），梵與命我的關係就如同火之於火花。又，為認識絕對者而造作的業（行為），也是有意識的。這是知行合一說（梵 samuccaya-vāda），更是不一不異派的特色。(2)中論觀因緣品卷一（大三O‧一中）云：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。」不一不異，可說是八不中道的重要一環。一與異，是人對兩件事物作比較，所得的結論，不是一（相同、同一），就是異（相異、差別）。但以中觀來觀察，一或異，只是在某種比較標準或前提之下的認知，非絕對或一成不變，而是相對、有條件的。中道的「不一不異」，才是不落兩邊的正法，不因說空而破壞世俗假名有，空得太過頭而矯枉過正；或是說妙有而認為有些空，有些仍然是不空，這是不及或不徹底，空與有，既非一也非異，法相有不礙法性空，法性空不壞法相有，這是中道第一義。維摩義記卷四（大三八‧五一O中）云：「不一不異，解有兩義：一、遣相分別，一異並絕，是故名為不一不異。二、顯德分別，體備萬德，名不一相；萬德圓體，如世虛空，無礙不動，非全別體，名非異相。」從破執立場而言，中觀論疏卷二末（大四二‧三二下）載，以八不中道依次破闡提、聲聞、外道、獨覺與初發心菩薩之執。其中，「不一」破外道計我與五陰為一之執；「不異」破外道計我與五陰為異之執。〔梵網經卷下、大乘玄論卷一〕（參閱「八不中道」409）p1275