（名數）一見結，我見也。二戒取結，行邪戒也。三疑結，疑正理也。見惑中此三者過最重，故以此三結為見惑之總稱，斷此三結為預流果。涅經三十六曰：“迦葉菩薩白佛言：如佛先說，須陀洹人所斷煩惱，猶如縱廣四十裡水，其餘在者如一毛v。此中如何說斷三結名須陀洹？一者我見，二者非因見因，三者疑網。（中略）佛言：善男子！須陀洹人雖復能斷無量煩惱，此三重故。亦攝一切須陀洹人所斷結故。”輔行五之四曰：“論雲：此三種結是三三昧近對治法。身見是空近對治法，戒取是無願近對治法，疑是無相近對治法。復次，三結生惑增上，身見生六十二，戒取生一切苦行，疑于過去一切處生猶豫。是故經中但說三結，”宗輪論述記曰：“結與煩惱，一體異名，結是系縛義，煩惱擾亂義。”文句一上曰：“結即二十五有生因也。”玄贊一曰：“煩惱為生死因，名為有結，三有之結也。（中略）生死之因，能和合苦。能結，故名結。” （名數）得預流果人所斷之三種煩惱。【參見: 結】

　梵語tri^n!i sam!yojana^ni，巴利語ti^n!i sam!yojana^ni。又作初果三結。結，即見惑，眾生由此見惑結縛，不能出離生死。聲聞之人斷盡此惑，即證初果須陀洹，故稱初果三結。即：(一)有身見結（梵satka^yadr!s!t!i -sam!yojana ），謂眾生于五陰等法中，妄計為身，強立主宰，恆起我見。此乃三三摩地近障法中之空近障，亦為六十二見趣之根本。因諸見趣為餘煩惱之根本，餘煩惱為業之本，諸業又為異熟果之本；依異熟果，則一切善、不善、無記法皆得生長，故當斷之。(二)戒禁取結（梵s/i^lavratapara^mars/a -sam!yojana ），指行邪戒。乃三三摩地近障法中之無願近障，如外道之人，于非戒中謬以為戒，如持雞戒、狗戒等。(三)疑結（梵vicikitsa^ -sam!yojana ），即懷疑正理，迷心背理，不能深信正法。乃三三摩地近障法中之無相近障。以上三結為見惑中之最甚者，故為見惑之總稱，能斷此三結，則證預流果，得不墮法，定趣菩提。﹝增一阿含經卷十六、大毗婆沙論卷四十六、大乘義章卷五末﹞