﹝出成唯識論﹞ 〔一、相無性〕，謂一切眾生，於世間之相，處處計著，執為實有。佛為除此妄執，說一切法皆無自性，故名相無性。 〔二、生無性〕，謂一切諸法，皆託因緣和合而生，本無自性，故名生無性。 〔三、勝義無性〕，謂前相無性、生無性，因破眾生妄執之情，假說無性；非性全無，是故佛說勝義無性者，謂真如勝義之性，遠離遍計妄執之性，故名勝義無性。

（名數）楞伽經唯識論等所明。對遍等三性之有法而說相等三無性之空義：一、相無性，一切眾生以妄心向因緣生之事物，計度有我有法之我法相名為遍計所執性。此遍計所執性之法，如認繩而浮蛇之相。其相非實有。故名相無性。二、生無性，一切諸法，不關于本來妄心，由因緣相和而生者，謂之依他起性。此依他起性之法為因緣生，因緣生無實性，恰如繩之因緣生，無繩之實體，故名為生無性。三、勝義無性，真如為圓為常，為一切有為法之實性，故謂之圓成實性。離此圓成實性，一切有無之諸相，名為勝義無性。勝義者，名于圓成實性。圓成實性為絕待之法，故不帶何等之相，如麻中無蛇與繩之相。即空真如也。又名相無性，無自然性，法無性。唯識論九曰：“依此三性立彼三無性。（中略）稱三無性，謂即相生勝我無性。” （名數）唯識論九曰：“三種無性，謂即相生勝義無性。”【參見: 三字部三無性】

　梵語trividha^ nih!svabha^vata^。系針對遍計所執等三性之有法所說三種無性之空義。又作三種無自性性、三無自性、三種無性。即就遍、依、圓三性而論各無自性之義，分別有相無性、生無性、勝義無性等三種。(一)相無性（梵laks!an!a-nih!svabha^vata^ ），又稱相無自性性，乃針對遍計所執性而立。蓋遍計所執性為所謂‘情有理無’，迷情之上雖有，唯不過是當情所現之假相，譬如空華，于理而言，體、相俱無，故稱相無性。(二)生無性（梵utpatti -nih!svabha^vata^ ），又稱生無自性性，乃針對依他起性而立。蓋依他諸法乃託眾緣而生，無定實之性，譬如幻事，故稱生無性。(三)勝義無性（梵parama^rtha -nih!svabha^vata^ ），又稱勝義無自性性、無真性、第一義諦無自體相。乃針對圓成實性而立。真如為殊勝之真理，亦為根本無分別智之對境，故稱勝義。謂由遠離前遍計所執‘我、法’性故，假說無性，非性全無。此即真如，亦即唯識實性。然此三無性被視為‘密意說’，而非‘了義’，因三自性中之後二自性，其性非無；今假說其無性者，是為否定世俗所執持之‘實性’。﹝解深密經卷二無自性相品、瑜伽師地論卷七十三、卷七十四、顯揚聖教論卷十六、辯中邊論卷上、三無性論﹞（參閱‘三性’563）