﹝出雜阿舍經﹞ 〔一、宿命明〕，謂但知過去宿世受生之事，名宿命通。復知宿世，從一生至百千萬生，如是姓，如是名，如是受苦受樂等事，皆悉能知，是名宿命明。 〔二、天眼明〕，謂但見死此生彼，名天眼通。復見我及眾生死時生時，及身口意所作善惡之行，或生善道、惡道，皆悉能見，是名天眼明。 〔三、漏盡明〕，謂眾生因三界見、思之惑，墮落生死，故名為漏；惟羅漢斷三界見、思惑盡，而得神通，名漏盡通。復知漏盡已後，更不受於生死，是名漏盡明。（三界者，欲界、色界、無色界也。）

（名數）在佛曰三達。在羅漢曰三明。智之知法顯了，故名為明，又曰智明，又曰智證明，證智之境而顯了分明也：一、宿命明，知自身他身宿世之生死相，二、天眼明，知自身他身未來世之生死相，三、漏盡明，知現在之苦相，斷一切煩惱之智也（漏者煩惱）。又如次第，名為宿住智證明，死生智證明，漏盡智證明。然則三明者，六通中之宿命天眼漏盡三通也。智度論二曰：“宿命天眼漏盡，名為三明。問曰：神通明有何等異：答曰：直知過去宿命事，是名通。知過因緣行業，是名明。直知死此生彼，是名通。知行因緣際會不失，是名明。直盡結使，不知更生不生是名通。若知漏盡更不復生是名明。”俱舍論二十七曰：“言三明者：一宿住智證明，二死生智證明，三漏盡智證明。（中略）名明者，如次對三際愚故。謂宿住智通治前際愚，死生智通治後際愚，漏盡智通治中際愚。”婆沙論七十七謂：“六通中，餘三何不謂明？答曰：身如意（言神境通），但工巧，天耳通但聞聲，他心但知他人心，故此三不立為明。餘三所以為明者，天眼知未來苦，宿命知過去苦，俱能厭離生死。又漏盡能為正觀而斷煩惱故。”

　梵語tri-vidya，巴利語ti-vijja^。(一)又作三達、三證法。達于無學位，除盡愚，而于三事通達無礙之智明。即：(一)宿命智證明（梵pu^rva -niva^sa^nusmr!ti-jn~a^na- sa^ks!a^t-kriya-vidya^ ），又作宿住隨念智作證明、宿住智證明、宿住智明、宿命明、宿命智。即明白了知我及眾生一生乃至百千萬億生之相狀之智慧。(二)生死智證明（梵cyuty -upapatti-jn~a^na-sa^ks!a^t-kriya -vidya^ ），又作死生智證明、天眼明、天眼智。即了知眾生死時生時、善色惡色，或由邪法因緣成就惡行，命終生惡趣之中；或由正法因緣成就善行，命終生善趣中等等生死相狀之智慧。(三)漏盡智證明（梵a^srava -ks!aya-jn~a^na-sa^ks!a^t-kriya -vidya^ ），又作漏盡智明、漏盡明、漏盡智。即了知如實證得四諦之理，解脫漏心，滅除一切煩惱等之智慧。 　又依大毗婆沙論卷一○二載，宿命明見過去事而生厭離，天眼明見未來事而生厭離，漏盡明既已厭離，乃欣樂涅；此外，宿命明可斷除常見，天眼明可斷除斷見，漏盡明則遠離此二邊而安住于中道。若與六神通相配，則此三明依序以六通之第五、第二、第六為自性。﹝雜阿含經卷三十一、大智度論卷二、集異門足論卷三、卷十五、雜阿毗曇心論卷六、俱舍論卷二十七﹞（參閱‘六神通’1290） 　(二)菩薩明、諸佛明、無明明。據北本大般涅經卷十八載，菩薩明即般若波羅蜜，諸佛明即佛眼，無明明即畢竟空。﹝涅經會疏卷十六、華嚴經探玄記卷十五﹞