﹝出雜阿含經﹞ 受者，領納也。謂六根之識，領受六塵之境也。（六根之識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。） 〔一、苦受〕，謂於六塵違情之境而有逼迫之苦，是名苦受。 〔二、樂受〕，謂於六塵順情之境而有適悅之樂，是名樂受。 〔三、不苦不樂受〕，謂於六塵不違不順之境，所受非苦非樂，是名不苦不樂受。

（名數）受者領納外境也。境有順違俱非之三，故受有苦樂舍之三：一、苦受，領納違情之境而起苦惱之感者。二、樂受，領納順情之境而起適恆之感者。三、不苦不樂受，又曰舍受，領納不適不順之境而苦樂之感共舍離者。俱舍論一曰：“受蘊，謂三領納隨觸，即樂及苦，不苦不樂。”

　梵語tisro vedana^h!，巴利語 tisso vedana^。又作三痛。受，領納之義。即內之六根，觸對外之六境，所領納之三種感覺。即：(一)苦受（梵duh!kha -vedana^ ），又作苦痛。即領納違情之境相，令身心受逼迫。(二)樂受（梵sukha -vedana^ ），又作樂痛。即領納順情之境相，令身心適悅。(三)舍受（梵upeks!a^ -vedana^ ），又作不苦不樂受、不苦不樂痛。即領納中容之境相，身心無有逼迫，亦無有適悅。此三受通于眼等六根，亦通有漏無漏。或各自分成兩種，與五識相應者，稱為身受；與意識相應者，稱為心受。﹝雜阿含經卷八、成唯識論卷五、阿毗達磨發智論卷十四、成實論卷六﹞（參閱‘五受’1103、‘受’3096）