（術語）一與一切融即。其體無礙也。指月錄四曰：“三祖僧璨信心銘曰：一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢。”筆削記一曰：“一即一切，一切即一。一入一切，一切入一。互為主伴。”傳心法要下曰：“若能了知心外無境，境外無心，心境無二，一切即一心，心即一切，更無掛礙。”又曰：“一即一切，一切即一，諸佛圓通，更無增減。流入六道，處處皆圓。萬類之中，個個是佛。譬如一團水銀，分散諸處，顆顆皆圓。若不分時，只是一塊。此一即一切，一切即一。種種形貌，喻如屋舍。舍驢屋入人屋，舍人身至天身，乃至聲聞緣覺菩薩佛屋，皆是汝取舍處。所以有別，本源之性，何得有別？”永嘉禪師雲：“一性圓通一切性，一法遍舍一切法，一月普現一切水，一切水月一月攝，諸佛法身入我性，我性同共如來合。”華嚴經第九初發心菩薩功德品曰：“一切中知一，一中知一切。”是為佛教中最究極之說。蓋以萬有之法，在真如法界中，雖現種種之差別相，而其本體中則無絲毫之差別。種種之法，悉為絕對，而與一切法F融時，知其一，即知一切。如嘗海水一滴，即能知一切大海水之鹹味也。此妙旨在華嚴天台兩家發揮最多。即約觀法而為一空一切空，一假一切假，一中一切中之說。以一心三觀，示一境三諦之圓理，約觀境而傳一心一切心，一陰一切陰，一境一切境等之幽意。更于諸法上說一塵一切塵，一法一切法，一界一切界，一國土一切國土，一相一切相，一色一切色，一毛孔一切毛孔，一眾生一切眾生，一身一切身，一人一切人，一字一切字，一識一切識等，或約修證迷悟等，使明一斷一切斷，一行一切行，一位一切位，一障一切障，一修一切修，一證一切證，一顯一切顯，一欲一切欲，一魔一切魔，一佛一切佛，一入一切入，一佛一切佛，一智一切智，一理一切理，一究竟一切究竟，一門一切門，一種一切種，一受一切受等。又約破立權實而為一破一切破，一立一切立，一權一切權，一實一切實，等之解釋也。

　又作一即十十即一、一即多多即一。謂一與一切，其體用相融而不二。即謂一與多可以等同，用以說明法界緣起中現象間之相即關系。此乃華嚴、天台等圓教所立之圓融無礙之極理。華嚴經初發心菩薩功德品中，謂一切中知一，一中知一切，華嚴一乘教義分齊章卷四中由兩方面論證之：(一)就現象之異體關系言，一與十乃相對待而言，一為十之基數，十由十個一構成，無一即無十，既得成十，故知‘一即十’。同理可證成‘十即一’。(二)就現象之同體關系言，十中各個一之自體，即是第一個一，由此而言，十之自體性空（無獨立自性），故謂‘十即是一’。同理，視十為自體，一為構成十之因素，自體亦是性空，故稱‘一即是十’。由此說明整體與部分、一般與個別，皆為相即之關系。故一塵之中，即與一切佛土相即；一念之中，亦與無量之時間相即。華嚴宗運用此種認識方法于佛教理論與實踐，或將佛教全部義理與實踐視為一整體而稱為‘一’，其各個分支和法門則稱為‘多’，或于能生萬有之一心稱為‘一’，而所生之萬有則稱之為‘多’。﹝華嚴經探玄記卷一、法華經玄義卷三下、摩訶止觀卷五上、天台四教儀集解卷下﹞