﹝出法華經﹞ 一乘者，佛乘也。乘即運載之義。佛說一乘之法，為令眾生依此修行，出離生死苦海，運至涅槃彼岸。故喻以七寶大車，而導之以大白牛也。佛之出世，意欲直說法華。蓋由眾生機器不等，於是先說三乘之法而調熟之。故經云：於一乘道，分別說三。後至法華，會三乘之小行，歸廣大之一乘。又云：十方佛土中，惟有一乘法。是也。（梵語涅槃，華言滅度。七寶者，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤真珠也。三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。）

（術語）成佛唯一之教也。乘為車乘，以譬佛之教法。教法能載人運于涅岸，故謂之乘。法華經專說此一乘之理。法華經方便品曰：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。”同品曰：“諸佛如來，以方便力，于一佛乘，分別說三。”同品曰：“唯此一事實，餘二則非真。”文句四上曰：“圓頓之教，為一佛乘。”勝N經曰：“一乘即是第一義乘。”勝N寶窟上本曰：“一乘者，至道無二，故稱為一。運用自在，目之為乘。”依法華論，此大乘修多羅，有十七種名，第十四名一乘經。起信論義記上曰：“乘者就喻為稱，運載為功。”案方便品所說，即開會三乘之別執，悉歸趣于平等大會，等使一切眾生成佛道也。蓋大乘佛教中，所謂權大乘家，立一切有情為法爾，五性各別之說。故其中定性二乘及無性，畢竟無由成佛。是故諸佛之法，自不可無三乘之別。定性二乘，必由聲聞緣覺之二乘而般涅，菩薩種性，必由大乘而般涅。然法華等經，或說唯有一乘者，是引攝不定性者，不使墮于二乘地，進而使由大乘般涅也，即如來密意之說也。又以所趣之真如無差別，三乘解脫等相等，故說為一乘耳。實則非無二三之別也。如大乘莊嚴經論第五，攝大乘論釋第十，廣列十義或八義意趣而論之。是為所謂三乘真實一乘方便之教旨，以深密等經為所依之法相家所主張也。至于實大乘則不然。蓋其所立之說，一切眾生，本無五性之別，悉有佛性，一性平等，故皆得由佛乘而成佛。昔曾說三乘各別之法者，不過為對于權機假說之方便耳。此為所謂一乘真實三乘方便之教旨，天台華嚴等宗家所主張也。其中天台所依之法華經，主對于三乘之人，說其教之所以方便，開會之，使歸于一佛乘，華嚴經主對于十地之大菩薩，廣說其所入之一乘法，故至智儼賢首，分一乘而更論同教別教之二種。五十要問答上，謂“一乘教有二種：一共教，二不共教。”孔目章一，謂“一乘之義，分別有二，一正乘，二方便乘，正乘如華嚴經所說，方便乘有十義”雲雲。又五教章上，謂“一乘教義之分齊，開為二門。一別教，二同教。”並廣釋述之。今擇要言之，則在同于三乘而說一乘為同教，于三乘全不共而別說一乘為別教。彼法華譬喻品所謂宅內所指之門外三車，三乘教也。界外露地所授之大白牛車，是別教一乘教也。同教者，如是三一不為別說。或謂一同于三，或謂三同于一，互相交參，是欲使成根欲性，進而入于華嚴別教一乘也。由是而概括之，一乘凡有三種：一、為存三之一乘，所謂不破三乘之疑執，亦不會二乘之行果，唯就空理之平等而說為一乘。如攝大乘論之十義意趣是也。二、為遮三之一乘，會二乘之行果，遮三乘之別執，而說為一乘。如法華之同教一乘是也。三、為直顯之一乘，不對于二乘，故無可破，唯為大菩薩，直示法界成佛之儀。如華嚴之別教一乘是也。又若經五教而論之，則總有五種之一乘。一別教一乘，如華嚴是。二同教一乘，如法華是。三絕想一乘，如楞伽是。是為頓教。所謂絕想亡言之邊，名為一乘。四佛性平等一乘，是為終教。一性皆成之邊，名為一乘。五密意一乘，即為始教。如攝論之十義意趣是。

　即指佛乘。乘，載運之義。佛說一乘之法，為令眾生依此修行，出離生死苦海，運至涅彼岸。喻以七寶大車而導之以大白牛。佛之出世，意欲直說法華，蓋因眾生根機不等，于是先說三乘之法而調熟之。法華經載，于一乘道分別說三，後至法華時，會三乘之小行，歸廣大之一乘。﹝法華經卷一方便品、卷二譬喻品﹞